国家级重点图书《中国老学通史》出版

内容介绍

作者介绍

熊铁基

“为学如积薪”这句成语是“后来者居上”的意思，实际上也有积累之意。这句成语，可以用在《中国老学通史》这部著作上。1995年《中国老学史》出版（从1993年开始酝酿），只不过是一部30万多字的小书，所幸当时影响较大，一直到2005年多次印刷。2002年又出版了《二十世纪中国老学》。现在的《中国老学通史》，是由刘固盛教授主持完成的国家社科基金重大项目最终成果，篇幅达300多万字，这个“积薪”的高度颇为可观了，它的“后来居上”绝不仅仅是文字数量上增加了七八倍，而是内容上的充实和更新。

先秦两汉时期的老学，原来只有两三章简单的论述，现在独立成卷。以19章的篇幅详细地梳理和讨论了先秦和两汉时期的老学发展史。其中先秦老学主要对老子其人其书、老学与文化传统、老学发轫与初传、庄子与内圣道家派、战国黄老派、老学对于楚地文学风气的影响、吕氏春秋与先秦黄老学的总结等问题，进行了细致的梳理，使老学源头的情况更为清晰。两汉时期的老学，在原有内容基础上进一步地充实，涵盖了汉初七十年的老学理论和老学实践、《淮南子》对老学的继承和发展、两汉尊儒语境下的老学传承、严遵与河上公的老学思想、道教兴起与老学的关系、《老子》学说在其他方面的影响等，内容丰富了很多，这对于了解和认识这一时期老学的发展是极为重要的。值得一提的是，本卷融入郭店楚简本《老子》、帛书本《老子》等出土文献成果，也发掘了《老子》与兵学、文学、易学、儒学、谶纬、古医学、佛教等方面的关系的文献，进行了系统的整合与论述，可以说进一步拓宽了老学的视野。

明人仿李公麟《老子授经图》

魏晋隋唐和宋元、明清皆独立成卷，篇幅增大了，重要的是内容的充实和提升。例如魏晋隋唐卷对敦煌《老子》文献更加重视，分析了《老子节解》的宗教化诠释，尤其对道教重玄学进行了全面系统的阐述。本卷从庄学崛起、玄佛合流、佛道相争等方面论述了重玄学产生的思想背景，总结了顾欢的老学思想及对重玄学发展承上启下的重要贡献；对赵志坚、成玄英、李荣的老学成就及其重玄学思想进行了较深入的分析，尤其彰显了成玄英重玄理论在唐代老学中的典型性与代表性。最后阐明了杜光庭《道德真经广圣义》的思想建树以及对汉唐老学的总结，指出强思齐对重玄学的重视及其老学思想的特点。该卷还注意在儒、佛、道三教交流与发展的背景下阐述老学的新变化，对李约《道德经新注》、王真《道德经论兵要义述》、颜师古《玄言新记明老部》、陆希声《道德经传》等老学文献的分析，都具有自己独到的见解。

宋元卷的变化很大，原来的老学史只写了4个个案，本通史增加为30来个人物的老学思想的阐释，内容丰富了许多，更重要的是作了新的学术性的探讨，例如：从思想史的层面分析宋代老学的理论贡献，对黄老思想的影响、老学与理学的关系等问题进行了较深入的阐述，并论述了朱熹、林希逸、吴澄等理学家的老学思想；从经世致用的角度，阐明王安石学派、苏辙、司马光、宋徽宗君臣的解《老》主旨；对陈抟学派的老学思想及其影响进行了梳理，分析了吕知常、范应元、董思靖、杜道坚、张嗣成、刘惟永、白玉蟾、李道纯、邓锜等一批著名道士的老学著作，阐述了宋元道教老学的特色及其思想史意义；对以佛解《老》加以了重视，注意到了元代高僧德异《直注道德经》的代表性；这一时期金朝的老学也被发掘出来，成为老学史的新篇章。

赵孟頫书安素轩石刻《道德经》（局部）

明清的特点比较突出，可以比较明确地分辨出一些各具特色的群体。例如明代官员群体的《老子》研究自成一系，大约是因为明太祖朱元璋亲自注解过《道德经》，所以明代有一大批官员注释《老子》。清代医家群体的注解如徐大椿的《道德经注》、胡与高的《道德经编注》、黄元御的《道德经悬解》等颇有可称道之处。该时期思想家李贽、焦竑、傅山、王夫之的《老子》研究也很有理论见解。此外，儒、佛、道各有自己对《老子》不同的诠释，各有自己的代表人物和代表著作。如薛蕙、王道、朱得之、王樵、花尚、吴世尚、纪大奎、邓晅、倪元坦的以儒解《老》；高僧释德清、镇澄、顺玉等人的解、注十分引人注目；全真道老学取得了新的成就，潘静观、宋常星、刘一明可为代表，程以宁、汪光绪、李西月以内丹理论注释《老子》，具有鲜明的特点，仙解《老子》也是明清老学的一个突出现象。本卷还分析了明代科举制度对老学发展的影响、以“文”解《老》以及清代学者对《老子》的考证性研究。

作为“老学通史”的近现代卷，是取代我们原来《二十世纪中国老学》的新作，分门别类，列举的著作一百大几十种。受西学的影响，特别是随着学术研究范式的转变，近现代老学呈现出与传统老学不一样的面貌，严复、谢无量、梁启超、胡适、胡哲敷、冯友兰、陈梦家的“西式”研究都有新意。但此一时期传统的研究仍然占有重要地位，马叙伦、蒋锡昌、高亨、陈柱、钱基博、徐梵澄、张舜徽、任继愈等可为代表。现代新儒家如马一浮、牟宗三、唐君毅、方东美等的《老子》研究，颇具思想价值，本卷用较大的篇幅进行了论述。近现代老学在海外的传播与影响是原来没有写到的，港台的老学研究、出土《老子》的研究篇幅都大大增加了。当然也绝非搜罗无遗，特别是时贤的著作，没有全部收录，如何判定、评估，仍然有不少问题需要思量。

20多年前，我在写《中国老学史》后记时曾说“它只是一本拓荒性的简史，不是包罗万象的全史”，并且提出老学史的研究“可以从更广阔的方面展开”，如断代的、专题的、宗派的，等等。自那以后，21世纪开始，我们先是出版《二十世纪中国老学》，成立以老庄学为特色的道家道教文化研究中心，招收研究老庄学的博士和硕士研究生，组织出版“道家道教文化研究书系”；在香港青松观的支持下，联合召开了三次较大规模、有一定影响的“全真道与老庄学”的国际学术研讨会，并出版了较高质量的论文集。断代的老学研究，汉魏六朝老学、唐代老学、宋元老学、明代老学、清代老学、近代老学都已有了专著出版，专题的如道教老学、四朝御注《老子》、日本《老子》研究、英语世界的老学等。在这些积累的基础上，由刘固盛教授主持并组织“我们自己人”撰写的这部《中国老学通史》也已完成了。

敦煌遗书P.2002无上金玄上妙道德经局部图

（法国国家图书馆藏）

我开头提到“为学如积薪，后来者居上”，《中国老学通史》比《中国老学史》和《二十世纪中国老学》当然是“后来居上”了。我这里还想到的另一句成语是， “众人拾柴火焰高”。一个人立志、发愿写一部《中国老学史》也不是不可能的，而且还会有自己的特色，但是好的集体著作，价值和意义更大，这部《中国老学通史》能体现集体的智慧，价值会更大一些。

我年纪大了(实在是偏大了一些)，原本想和大家一起再拼一下的，想参加第一卷的部分写作，但力不从心，未能如愿。第一卷作者徐华在写作时，连我原稿的原话都引上几句，令我十分感慨，也算是一种安慰。

书稿的完成，是一件大事，有一定的历史意义。但这并不是说这部书已经尽善尽美，没有什么问题值得进一步探讨的，相反，随着各种学术研究的发展，肯定还要重新思考和研讨老学发展中的一些问题。例如道教研究，如果改变了近百年的东汉时期道教形成之说，那么西汉、战国时期的老学该如何写? 如果道教正一、全真派各有自己特点的话，两派的老学有什么样的区别? 再例如，近现代和古代的学术如果有区别的话，不同时期老学又有什么特点? ……在学术研究上，在老学研究中，永远会是有新的课题出现的。各种研究积累到一定时候之后，再会有更新、更好的中国老学史著作产生。

本书作者，都与我有点学缘关系，所以我说是“我们自己人”撰写的，老学史是我们共同关注的重要问题之一。希望大家继续关注，把这个接力棒传下去，紧跟时代，继续前进，是所愿也。